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文字:[大][中][小] 2019-01-03    浏览次数:    
平特一肖怎样才算中奖:即所有注册的俄罗斯公民的个人信息储存在俄罗斯境内的 断也形成了截然相反的论述,一方认为现实的困境在于市场化所带来的弊端(从人文精神丧失到下岗、三农等社会问题),而另一方面则把这些弊端归结为旧有的管理体制的惯性及其滞后性所导致的。这些相互矛盾的阐释在90年代逐渐成为主流意识形态载体的大众文化的表象中也呈现为彼此并置又冲突的场景。一种场景是,90年代初期伴随着商品化的推进而出现了以毛泽东热为代表的红色怀旧潮流,经过90年代中期以反映国企改革的&;现实主义冲击波&;,一直到新世纪之初《切&;格瓦拉》小剧场话剧的火爆。另一种场景则是与红色怀旧相伴随的诸多政治揭秘故事以及90年代中期反右书籍的畅销,一直到新世纪初期《往事并不如烟》的流行。如果说前者是对50-70年代某种红色历史的怀旧,那么后者则延续80年代以来反右叙述对左翼历史中暴力与血污的清算。有趣的是,这样两种彼此冲突的叙述同时出现在90年代意识形态风景之中,这些彼此矛盾的表述与其说是针锋相对的双方(对毛泽东时代的怀旧和清算),不如说是

官方/主流叙述的自我分裂和内在冲突,执政意识形态的延续与改革开放的内在调整恰好呈现了主流叙述的两面性。而且彼此冲突的论述也可以完成一种有效的意识形态实践,正如反右书籍的出现不期然地回应与遮蔽着&;现实主义冲击波&;所带来的某种&;现实&;的指向及左翼的批评。

二、&;革命史&;、&;近代史&;及&;世界史&;的改写

这种主流叙述内在分裂的现象在新世纪以来出现了新的变化,彼此冲突而又共存的意识形态呈现为一种合流的状态,或者说新的官方说法与市场经济的隐形书写达成了某种共识。2002年《激情燃烧的岁月》所带动的革命历史剧与世纪之交即火爆荧屏的康乾、汉武的历史剧交相呼应,并最终取代后者而成为至今热播荧屏的主要剧种。诸如《历史的天空》、《狼毒花》、《我是太阳》、《光荣岁月》、《人间正道是沧桑》、《我的兄弟是顺溜》等革命历史剧,使得革命历史故事获得了重新讲述的可能性,尽管这些文本在多重意义上把革命历史改写为去革命、去政治的历史,并使用传奇性(草莽英雄的故事)、爱情故事(革命的动力变成了爱情)以及国族叙述(借用抗战叙述来整合国共意识形态的内在冲突)来消解这段历史的政治色彩。但是,与80年代中后期出现的新历史小说对革命及近代史的去革命化改写()以及90年代中后期出现在21世纪之初曾一度流行的红色经典改编(通过对原有红色经典文本中添加或者说发掘商业元素如感情戏来颠覆或削弱革命故事,使&;红色经典&

;变成&;粉色经典&;和&;桃色经典&;)不同,这些新革命历史剧的意义在于提供了一种有效地讲述革命历史故事的方式,使得50-70年代的历史及其广义的革命历史获得了正面讲述的可能。其基本策略在于既把50-70年代书写为一个理想主义的、充满怀旧感的&;激情燃烧的岁月&;,又把50-70年代反右以来的政治运动呈现为一种家庭的悲剧或某些人的闹剧,尽管后者某种程度上还带有些许禁忌(如《亮剑》小说版叙述了50-70年代历史,而电视剧版则终止于50年代中期),但并不回避革命历史中的血污与伤害。

与此相伴随的是2003年逐渐浮现出来的和平崛起及&;复兴之路&;的宏大叙述。《大国崛起》、《复兴之路》被? 定论”与视自家文化如粪土、把传统与现代截然对立起来的看法,更加重视对传统哲学资源的客观理解与评价,以同情理解的态度发掘、调动中华人文精神的内在价值,使之在我国现代化建设中发挥健康、积极的作用。学者们力图通过挖掘传统哲学的当代价值,以多元开放的心态,对传统哲学进行创造性转化、创新性发展。

40年来,人们对于中国传统哲学自身特性及中国哲学方法论的研究,有了长足进步,这体现在研究范式的转化。靠依傍、临摹西方哲学或以西方哲学某家某派的理论与方法对中国哲学史料任意地梳妆打扮、削足适履的状况已属过去,学者们力图发掘中国哲学之不同于西方哲学的特性与价值。另一方面,改革开放也带来了西方的新理论与方法,学者们通过了解世界哲学发展现状和话语体系,进行批判借鉴,避免自说自话。例如,现象学、解释学等给我们提供了新的视域,有关中国经典诠释的方法学方兴未艾。范式转化还体现在问题意识的凸显、研究方法论的革新。学者们努力彰明中国哲学自身的哲学问题、范畴、风格与传统,深度建构、阐发中华民族几千年来的哲学思维发展史,体现中国人的哲学智慧、修养功夫论、言说论辩方式的特色,及其与欧洲、印度等哲学智慧的同异及世界上几大哲学传统的碰撞与交融。

中国传统哲学有着天、我之间相互感通、动态圆融的观念与智慧。与这种观念相联系的是宽容、平和的心态,以及有弹性的、两端互济式的中庸方法论。中国哲学中亦有一种自然生机主义的意识,把自然宇宙、道德世界与艺术天地相整合,把充实的生命与空灵的意境相结合。

40年来,中国哲学各领域的研究成果丰硕。其中,传统哲学与现代的关系,诸子百家,宋明理学,现当代新儒学,中国传统的政治哲学与人生哲学等,已成为热门或显学。以下,我们略为介绍儒家哲学、道家道教与佛教、少数民族哲学、哲学系统的新建构等的发展现状。

关于先秦儒学,孟子与荀子哲学相继成为热点,这是因为孟子有道德形上学、心性论和政治理论的原初形态,而荀子的礼学、现实主义对于我们今天的儒学发展有着不同于孟子学的独特意义。关于宋明理学的研究,除了少数以新视角、新问题切入外,那种在主要人物上扎堆研究的现象已完全改变,学者们大都转入理学大家的门人弟子与后学群体研究或学派研究,理学的地域性研究、文化史、社会学的偏向非常明显。这也说明那种老旧的研究范式所开辟的理论空间越来越小,需要我们引进新的诠释框架或研究范式,而能否对历史上的大哲学家进行新的诠释,则是重要的考验。

关于儒家伦理,近几年比较热门的话题:一是以德性伦理学来诠释;二是围绕“亲亲相隐”问题而展开的讨论。以德性伦理学诠释儒家的思潮与西方德性伦理学的复兴有很大关联,其背后所关注的其实是人的道德品质与实践问题。学者们在德性伦理学的视野中,来发掘儒家伦理中注重道德情感的面向。儒家的修养功夫论也得到重视,并有了进一步深入探讨的契机。关于“亲亲互隐”问题的争论已有十多年,前后可分为三阶段,焦点问题有亲情是否只是血缘私情而无超越的根源、中西容隐制的理论基础、出土文献引起的文本新诠释。

与民间国学热呼应的是学院派经学热,近年的经学研

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